Un'Analisi delle Origini Cristiane (V) — Una “rapida mutazione” sconosciuta e inspiegabile.

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Una “rapida mutazione” sconosciuta e inspiegabile.   
 

Questo fenomeno straordinario fa sprofondare un certo numero di storici in una perplessità che non possono nascondere, nonostante le “spiegazioni” che forniscono. Così, nel recente lavoro, possiamo trovare l'ammissione involontaria del caos con cui devono vedersela coloro che affermano come un dogma un cristianesimo gerosolomitano anteriore alla caduta della città: [8]
La Gerusalemme assediata cadde nell'estate del 70. Il Tempio bruciato fu ridotto a parte di un muro, la città ad un semplice villaggio. I sopravvissuti furono venduti come schiavi o furono esiliati; l'ebraismo sopravvisse solo nelle sinagoghe della diaspora. Questo colpo contro l'ebraismo ebbe ripercussioni per i cristiani ebrei ... Iniziò una nuova era per il cristianesimo, che da questo punto in poi voltò le spalle completamente alle sue origini ebraiche e si sviluppò solo all'interno di un ambiente gentile. 

Sottolineamo le ultime due affermazioni che mostrano come casualmente si possa scrivere la Storia. Nulla ci permette di affermare che la caduta di Gerusalemme causò un danno a giudeo-cristiani pre-esistenti; nessuno ne sa nulla a proposito. Per quanto riguarda il fatto di un capovolgimento totale del cristianesimo dall'essere ebraico come lo era stato in origine all'essere essenzialmente gentile, è prudente rimanere scettici al riguardo. Le mutazioni così rapide in materia di religione, e così fondamentali in quanto riguardano le origini stesse della fede, sono rare se si sono verificate davvero; in ogni caso, un evento del genere meriterebbe uno studio serio e chiarimenti accettabili.

Questo fatto non è sfuggito a Marcel Simon, che ha appena ripubblicato un breve testo, Les Premiers chrétiens (che appare nella collezione “Que Sais-je?”). Ecco cosa dice a questo proposito:

Originatosi in Palestina, dalla predicazione di un ebreo, i cui primi discepoli erano a loro volta ebrei, e che si rivolgeva agli ebrei, il cristianesimo procede in linea diretta dall'ebraismo. Tuttavia, ben presto lasciò lo scenario ebraico nel quale si limitò originariamente. Fin dalla prima generazione, il messaggio cristiano fu proclamato a gentili, che l'accolsero con più entusiasmo di Israele ... è nel mondo greco-romano che stabilì un punto d'appoggio e crebbe ...

Questa setta palestinese, oscura nella migliore delle ipotesi, si sviluppò in questo periodo in una religione universale ... La documentazione che abbiamo a nostra disposizione per far luce su questo problema è molto limitata e particolarmente difficile da utilizzare. La cronologia (dei vangeli) è molto controversa; tutti e quattro sembrano essere stati scritti nella forma attuale dopo il 70 ... Ma gli elementi della tradizione che essi contengono, tradizione orale per neofiti, risalgono a molto prima del 70. Interpretati con cautela, possono fornire informazioni indirette sulle comunità che li produsse...

Così, sarebbe sulla base di alcuni documenti religiosi la cui interpretazione richiede cautela che noi veniamo ad essere informati indirettamente sullo sviluppo anormale della nuova religione. Quelle precauzioni stilistiche si riducono a nulla e saranno persuasive solo per i credenti. [9] Noi invece sentiamo che una religione diventa di solito dominante da una posizione di forza; non è dopo essere stato conquistato a Gerusalemme che il cristianesimo avrebbe conquistato il mondo se esso non era ancora stato stabilito.
La situazione “storica” dietro il presunto fenomeno sociale così descritto è molto più semplice se la Chiesa madre non fu a Gerusalemme, se il cristianesimo nacque perciò nel territorio gentile, e se si giudaizzò progressivamente più tardi. L'ipotesi di un'origine ebraica complica il problema; essa non lo risolve. L'ipotesi di un cristianesimo nato tra i gentili — in altre parole, lontano da Gerusalemme — un'ipotesi contraria ad una tradizione trovata in scritti che mancano di valore storico, apparirebbe plausibile. 

NOTE

[8] Hist. Univ., Encycl. de la Pléiade, libro I, pag. 1020. Parigi, 1956. Il capitolo è firmato da Jean-Rémy Palanque.

[9] Voltaire fu senza dubbio corretto quando scrisse: Ci sono sciocchezze che si rispettano, dal momento che hanno a che fare con cose rispettabili. (Dizionario Filosofico. Articolo: Lettere.)